بسم الله الرحمن الرحيم
خير أيام الدنيا ماذا يشرع فيها ؟
مقدمة:
من رحمة الله (تبارك وتعالى) أن فاضل بين الأزمنة، فاصطفى واجتبى منها ما شاءبحكمته، قال (عز وجل): ((وَرَبُّكَ يَخْلُقُ مَا يَشَاءُ وَيَخْتَارُ مَاكَانَ لَهُمُ الخِيَرَةُ..)) [القصص: 68] وذلك التفضيل من فضله وإحسانه؛ليكون عوناً للمسلم على تجديد النشاط، وزيادة الأجر، والقرب من الله(تعالى). ونظرة في واقع الكثير تنبئك عن جهل كبير بفضائل الأوقات، ومن أكبر الأدلة على ذلك: الغفلة عن اغتنامها، مما يؤدي إلى الحرمان من الأجر.
والأمرالذي يحتاج إلى وقفة تأمل: التباين الكبير بين كون عشر ذي الحجة أفضل أيام الدنيا، والعمل الصالح فيها أحب إلى الله من العمل فيما سواها، وبين واقع الناس وحالهم في تلك العشر، فالكثير لا يحرك ساكناً، والأكثر لم يقم الأمرعنده ولم يقعد، ومن مظاهر ذلك مثلاً هجر سُنّة التكبير المطلق وهي منشعائر تلك الأيام.
وعلى الرغم من أن هذه الأيام أعظم من أيام رمضان، والعمل فيها أفضل، إلا أنه لايحصل فيها ولو شيء مما يحصل في رمضان؛ من النشاط في عمل الآخرة، ولا غرو،فالفارق بين الزمنين واضح، فقد اختص رمضان بما لم تختص به العشر، ومن ذلك:
وقوع فريضة الصوم فيه، وهي (فريضة العام) على كل مسلم، مع ما يكون فيها منتربية للمسلم، وزيادة لإيمانه، بخلاف الحج فهو فريضة العمر.
ارتباط رمضان بنزول القرآن فيه مما جعله شهر القرآن، وذلك له أثر كبير في إقبال الناس فيه على كتاب الله الكريم.
الترغيب الخاص بقيام لياليه، وهدي النبي -صلى الله عليه وسلم- في قيام العشر، وتحري ليلة القدر.
وهذه الأمور الثلاثة جعلت لرمضان جوّاً خاصًّا متميزاً تنقلب حياة النّاس فيه، وتتغير أيًّا كان نوع ذلك التغير.
مايحصل في رمضان من تصفيد الشياطين، وفتح أبواب الجنة، وإغلاق أبوابالنيران، مما يكون له أعظم الأثر في انبعاث الناس للعبادة وحماسهم لها.فيكون ذلك حافزاً للعلماء والدعاة والأئمة والخطباء ليخاطبوا قلوب الناس،ما دامت مقبلة على الخير.
كل ذلك وغيره يجعل هذه العشر ابتلاءً وامتحاناً للناس، فلا يحصل فيها منالمعونة على الخير كما يحصل في رمضان، والموفق من وفقه الله، فشمر وجد واجتهد.
فضل عشر ذي الحجة:
قد دل على فضلها أمور (1):
الأول: قال (تعالى): ((وَالْفَجْر وَلَيَالٍ عَشْرٍ)) [الفجر: 1، 2] قال غيرواحد: إنها عشر ذي الحجة، وهو الصحيح(2). ولم يثبت عن النبي -صلى الله عليه وسلم- شيء في تعيينها.
الثاني: أن النبي -صلى الله عليه وسلم- شهد أنها أعظم أيام الدنيا، وجاء ذلك في أحاديث كثيرة منها: قوله (ما من أيام العمل الصالح فيهن أحب إلى الله منهذه الأيام العشر، فقالوا: يارسول الله، ولا الجهاد في سبيل الله؟ فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم- : ولا الجهاد في سبيل الله، إلا رجل خرج بنفسه وماله فلم يرجع من ذلك بشيء)(3).
وقوله: (ما من أيام أعظم عند الله، ولا أحب إليه من العمل فيهن، من هذه العشر،فأكثروا فيهن من التهليل والتكبير والتحميد)(4)، والمراد في الحديثين: (أن كل يوم من أيام العشر أفضل من غيره من أيام السنة، سواء أكان يوم الجمعة أم لا، ويوم الجمعة فيه أفضل من الجمعة في غيره؛ لاجتماع الفضلين فيه)(5).
الثالث: أنه حث على العمل الصالح فيها، وأمر بكثرة التهليل والتكبير.
الرابع: أن فيها يوم عرفة ويوم النحر.
الخامس: أنها مكان لاجتماع أمهات العبادة فيها، وهي: الصلاة، والصيام، والصدقة، والحج، ولا يتأتى ذلك في غيرها(6).
أنواع العمل الصالح في أيام العشر:
وحيث ثبتت فضيلة الزمان ثبتت فضيلة العمل فيه، وأيضاً فقد جاء النص على محبة الله للعمل في العشر، فيكون أفضل، فتثبت فضيلة العمل من وجهين.
وأنواع العمل فيها ما يلي:
الأول: التوبة النصوح:
وهي الرجوع إلى الله (تعالى)، مما يكرهه ظاهراً وباطناً إلى ما يحبه ظاهراًوباطناً، ندماً على ما مضى، وتركاً في الحال، وعزماً على ألا يعود. ومايتاب منه يشمل: ترك الواجبات، وفعل المحرمات. وهي واجبة على المسلم حين يقع في معصية، في أي وقت كان؛ لأنه لا يدري في أي لحظة يموت، ثم إن السيئات يجر بعضها بعضاً، والمعاصي تكون غليظة ويزداد عقابها بقدر فضيلة الزمان والمكان؛ قال (تعالى): ((يَا أَيُّهَا الَذِينَ آمَنُوا تُوبُواإلَى اللَّهِ تَوْبَةً نَّصُوحاً)) [التحريم: 8]، وقد ذكر ابن القيم (رحمهالله تعالى): أن النّصْح في التوبة يتضمن ثلاثة أشياء:
استغراق جميع الذنوب، و إجماع العزم والصدق، و تخليصها من الشوائب والعلل، وهي أكمل ما يكون من التوبة(7).
الثاني: أداء الحج والعمرة:
وهماواقعان في العشر، باعتبار وقوع معظم مناسك الحج فيها، ولقد رغب النبي -صلىالله عليه وسلم- في هاتين العبادتين العظيمتين، وحث عليهما؛ لأن في ذلك تطهيراً للنفس من آثار الذنوب ودنس المعاصي، ليصبح أهلاً لكرامة الله(تعالى) في الآخرة.
الثالث: المحافظة على الواجبات:
والمقصود: أداؤها في أوقاتها وإحسانها بإتمامها على الصفة الشرعية الثابتة عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم-، ومراعاة سننها وآدابها. وهي أول ما ينشغل بهالعبد في حياته كلها؛ روى البخاري عن أبي هريرة (رضي الله عنه) قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: (إن الله قال: من عادى لي وليّاً فقدآذنته بالحرب، وما تقرب إليّ عبدي بشيء أحب إليّ مما افترضته عليه، ومايزال عبدي يتقرب إليّ بالنوافل حتى أحبه، فإذا أحببته: كنت سمعه الذي يسمعبه، وبصره الذي يبصر به، ويده التي يبطش بها، ورجله التي يمشي بها، وإن سألني لأعطينه، ولئن استعاذ بي لأعيذنه، وما ترددت عن شيء أنا فاعله ترددي عن نفس المؤمن، يكره الموت، وأنا أكره مساءته)(8).
قال الحافظ: (وفي الإتيان بالفرائض على الوجه المأمور به: امتثال الأمر،واحترام الآمر، وتعظيمه بالانقياد إليه، وإظهار عظمة الربوبية، وذلالعبودية، فكان التقرب بذلك أعظم العمل)(9). والمحافظة على الواجبات صفةمن الصفات التي امتدح الله بها عباده المؤمنين، قال (عز وجل):((وَالَّذِينَ هُمْ عَلَى صَلاتِهِمْ يُحَافِظُونَ)) [المعارج: 34]،وتتأكد هذه المحافظة في هذه الأيام، لمحبة الله للعمل فيها، ومضاعفة الأجر.
الرابع: الإكثار من الأعمال الصالحة:
إن العمل الصالح محبوب لله (تعالى) في كل زمان ومكان، ويتأكد في هذه الأيامالمباركة، وهذا يعني فضل العمل فيها، وعظم ثوابه، فمن لم يمكنه الحج فعليهأن يعمر وقته في هذه العشر بطاعة الله (تعالى)، من: الصلاة، وقراءةالقرآن، والذكر، والدعاء، والصدقة، وبر الوالدين، وصلة الأرحام، والأمربالمعروف والنهي عن المنكر.. وغير ذلك من طرق الخير، وهذا من أعظم الأسبابلجلب محبة الله (تعالى).
الخامس: الذكر:
وله مزية على غيره من الأعمال؛ للنص عليه في قوله (تعالى): ((وَيَذْكُرُوااسْمَ اللَّهِ فِي أَيَّامٍ مَّعْلُومَاتٍ عَلَى مَا رَزَقَهُم مِّنْبَهِيمَةِ الأَنْعَامِ)) [الحج: 28] قال ابن عباس: أيام العشر(10)، أي:يحمدونه ويشكرونه على ما رزقهم من بهيمة الأنعام، ويدخل فيه: التكبيروالتسمية على الأضحية والهدي(11)، ولقوله: (فأكثروا فيهن من التهليل والتكبير والتحميد).
السادس: التكبير:
يسن إظهار التكبير في المساجد والمنازل والطرقات والأسواق، وغيرها، يجهر به الرجال، وتسر به المرأة، إعلاناً بتعظيم الله (تعالى).
وأماصيغة التكبير فلم يثبت فيها شيء مرفوع، وأصح ما ورد فيه: قول سلمان:(كبروا الله: الله أكبر، الله أكبر، الله أكبر كبيراً). وهناك صيغ وصفات أخرى واردة عن الصحابة والتابعين(12).
والتكبيرصار عند بعض الناس من السنن المهجورة، وهي فرصة لكسب الأجر بإحياء هذهالسنة، قال : (من أحيا سنة من سنتي قد أميتت بعدي، فإن له من الأجر مثل منعمل بها من غير أن ينقص من أجورهم شيئاً)(13). وقد ثبت أن ابن عمر وأباهريرة كانا يخرجان إلى السوق أيام العشر يكبران ويكبر الناسبتكبيرهما(14). والمراد: يتذكر الناس التكبير، فيكبرون بسبب تكبيرهما،والله أعلم.
والتكبيرالجماعي بصوت واحد متوافق، أو تكبير شخص ترد خلفه مجموعة: من البدع التيينبغي على المسلم الحريص على اتباع سنة النبي -صلى الله عليه وسلم-اجتنابها والبعد عنها، أما الجاهل بصفة التكبير فيجوز تلقينه حتى يتعلم،فإن قيل: إن التكبير الجماعي سبب لإحياء هذه السنة، فإنه يجاب عليه: بأنالجهر بالتكبير إحياء للسنة، دون أن يكون جماعيًّا، ومن أراد فعل السنة،فإنه لا ينتظر فعل الناس لها، بل يكون أول الناس مبادرة إليها، ليقتدي به غيره.
السابع: الصيام:
عن حفصة (رضي الله عنها) قالت: (أربع لم يكن يدعهن النبي -صلى الله عليهوسلم-: صيام عاشوراء، والعشر، وثلاثة أيام من كل شهر، والركعتين قبل الغداة)(15). والمقصود: صيام التسع أو بعضها؛ لأن العيد لا يصام، وأما مااشتهر عند العوام ولا سيما النساء من صيام ثلاث الحجة، يقصدون بها اليومالسابع والثامن والتاسع، فهذا التخصيص لا أصل له.
الثامن: الأضحية:
وهيسنة مؤكدة في حق الموسر، وقال بعضهم كابن تيمية بوجوبها(16)، وقد أمر اللهبها نبيه -صلى الله عليه وسلم-، فقال: ((فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَرْ))[الكوثر: 2] فيدخل في الآية صلاة العيد، ونحر الأضاحي، فقد كان النبي -صلىالله عليه وسلم- يحافظ عليها، قال ابن عمر (رضي الله عنهما): أقام النبي-صلى الله عليه وسلم- بالمدينة عشر سنين يضحي(17).
التاسع: صلاة العيد:
وهي متأكدة جدًّا، والقول بوجوبها قوي(18) فينبغي حضورها، وسماع الخطبة، وتدبر الحكمة من شرعية هذا العيد، وأنه يوم شكر وعمل صالح.
يوم عرفة:
وقد زاد هذا اليوم فضلاً ومزية على غيره، فاستحق أن يخص بحديث مستقل يكشف عن أوجه تفضيله وتشريفه، ومن تلك الأوجه ما يلي:
أولا:
روىالبخاري(19): قالت اليهود لعمر: إنكم تقرؤون آية، لو نزلت فينا لاتخذناهاعيداً، فقال عمر: إني لأعلم حيث أنزلت، وأين أنزلت، وأين كان رسول اللهحين أنزلت: يوم عرفة، إنا والله بعرفة، قال سفيان: وأشك كان يوم الجمعة أملا: ((الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْنِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الإسْلامَ دِيناً)) [المائدة: 3]. وإكمالالدين في ذلك اليوم حصل؛ لأن المسلمين لم يكونوا حجوا حجة الإسلام من قبل،فكمل بذلك دينهم لاستكمالهم عمل أركان الإسلام كلها، ولأن الله أعاد الحجعلى قواعد إبراهيم (عليه السلام)، ونفى الشرك وأهله، فلم يختلط بالمسلمينفي ذلك الموقف منهم أحد. وأما إتمام النعمة فإنما حصل بالمغفرة، فلا تتمالنعمة بدونها، كما قال الله لنبيه: ((لِيَغْفِرَ لَكَ اللَّهُ مَاتَقَدَّمَ مِن ذَنْبِكَ وَمَا تَأَخَّرَ وَيُتِمَّ نِعْمَتَهُعَلَيْكَ))[الفتح: 2](20).
ثانياً: أنه يوم عيد:
عن أبي أمامة أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: (يوم عرفة، ويوم النحر، وأيام التشريق عيدنا أهل الإسلام، وهي أيام أكل وشرب)(21).
ثالثاً: أن صيامه يكفر سنتين:
قال عن صيامه: (يكفر السنة الماضية والباقية)(22).
رابعاً: أنه يوم مغفرة الذنوب، والعتق من النار:
عنعائشة (رضي الله عنها) أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: (ما من يومأكثر من أن يعتق الله فيه عبداً من النار من يوم عرفة، وإنه ليدنو ثميباهي بهم الملائكة، فيقول: ما أراد هؤلاء؟)(23) قال ابن عبد البر: (وهويدل على أنهم مغفور لهم؛ لأنه لا يباهي بأهل الخطايا والذنوب، إلا بعدالتوبة والغفران، والله أعلم)(24).
الأعمال المشروعة فيه:
أولاً: صيام ذلك اليوم:
ففي صحيح مسلم قال: (...صيام يوم عرفة أَحْتَسِبُ على الله أن يكفر السنة التي قبله، والسنة التي بعده...)(25).وصومه إنما شرع لغير الحاج، أما الحاج فلا يجوز له ذلك. ويتأكد حفظالجوارح عن المحرمات في ذلك اليوم، كما في حديث ابن عباس، وفيه: (إن هذااليوم من مَلَك فيه سمعه وبصره ولسانه: غُفر له)(26). ولا يخفى أن حفظالجوارح فيه حفظ لصيام الصائم، وحج الحاج، فاجتمعت عدة أسباب معينة علىالطاعة وترك المعصية.
ثانياً: الإكثار من الذكر والدعاء:
قال النبي -صلى الله عليه وسلم-:(خير الدعاء دعاء يوم عرفة، وخير ما قلت أناوالنبيون من قبلي: لا إله إلا الله، وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد،وهو على كل شيء قدير)(27)، قال ابن عبد البر: (وفي الحديث دليل على أندعاء يوم عرفة مجاب في الأغلب، وأن أفضل الذكر: لا إله إلا الله)(28). قالالخطابي: (معناه: أكثر ما أفتتح به دعائي وأقدمه أمامه من ثنائي على الله(عز وجل)، وذلك أن الداعي يفتتح دعاءه بالثناء على الله (سبحانه وتعالى)،ويقدمه أمام مسألته، فسمي الثناء دعاء...)(29).
ثالثاً: التكبير:
سبقفي بيان وظائف العشر أن التكبير فيها مستحب كل وقت، في كل مكان يجوز فيهذكر الله (تعالى). وكلام العلماء فيه يدل على أن التكبير نوعان:
الأول: التكبير المطلق: وهو المشروع في كل وقت من ليل أو نهار، ويبدأ بدخول شهر ذي الحجة، ويستمر إلى آخر أيام التشريق.
الثاني:التكبير المقيد: وهو الذي يكون عقب الصلوات، والمختار: أنه عقب كل صلاة،أيًّا كانت، وأنه يبدأ من صبح عرفة إلى آخر أيام التشريق(30).
وخلاصة القول: أن التكبير يوم عرفة والعيد، وأيام التشريق يشرع في كل وقت وهو المطلق، ويشرع عقب كل صلاة وهو المقيد.
يوم النحر:
لهذا اليوم فضائل عديدة:
فهو يوم الحج الأكبر(31).
وهو أفضل أيام العام؛ لحديث: (إن أعظم الأيام عند الله (تبارك وتعالى): يوم النحر، ثم يوم القرّ)(32)
وهو بذلك أفضل من عيد الفطر، ولكونه يجتمع فيه الصلاة والنحر، وهما أفضل من الصلاة والصدقة(33).
وقداعتبرت الأعياد في الشعوب والأمم أيام لذة وانطلاق، وتحلل وإسراف، ولكن الإسلام صبغ العيدين بصبغة العبادة والخشوع إلى جانب الفسحة واللهوالمباح(34).
وقد شرع في يوم النحر من الأعمال العظيمة كالصلاة، والتكبير، ونحر الهدي،والأضاحي، وبعض من مناسك الحج ما يجعله موسماً مباركاً للتقرب إلى الله(تعالى)، وطلب مرضاته، لا كما هو حال الكثير ممن جعله يوم لهو ولعب فحسب،إن لم يجعله يوم أشر وبطر، والعياذ بالله.
أيام التشريق:
وهي الأيام الثلاثة التالية ليوم النحر(35)،
وهي التي عناها الله (تعالى) بقوله: ((وَاذْكُرُوا اللَّهَ فِي أَيَّامٍمَّعْدُودَاتٍ))[البقرة: 203]، كما جاء عن ابن عباس(36)، وذكر القرطبي أنهلا خلاف في كونها أيام التشريق(37). وهي أيام عيد للمسلمين؛ لحديث: (يومعرفة، ويوم النحر، وأيام منى: عيدنا أهل الإسلام)(38). وقد نهي عن صيامها،وهي واقعة بعد العشر الفاضلة، فتشرف بالمجاورة أيضاً، وتشترك معها بوقوعبعض أعمال الحج فيها، ويدخل فيها يوم النحر، فيعظم شرفها وفضلها بذلككله(39). كما أن ثانيها وهو يوم القر، وهو الحادي عشر أفضل الأيام بعد يومالنحر، وهذه الأيام الأربعة هي أيام نحر الهدي والأضاحي على الراجح منأقوال أهل العلم؛ تعظيماً لله (تعالى)، وهذا مما يزيدها فضلاً، وهذهالأيام من أيام العبادة والذكر والفرح، قال فيها النبي -صلى الله عليهوسلم- : (أيام التشريق أيام أكل وشرب، وذكر لله)(40)، فهي أيام إظهارالفرح والسرور بنعم الله العظيمة، وفي الحديث إشارة إلى الاستعانة بالأكلوالشرب على ذكر الله، وهذا من شكر النعم(41).
وذكر الله المأمور به في الحديث أنواع متعددة منها:
1-التكبير فيها: عقب الصلوات، وفي كل وقت، مطلقاً ومقيداً، كما هو ظاهر الآية، وبه يتحقق كونها أيام ذكر لله(42).
2- ذكر الله (تعالى) بالتسمية والتكبير عند نحر الهدي والأضاحي.
3- ذكره عند الأكل والشرب، وكذا أذكار الأحوال الأخرى.
4- التكبير عند رمي الجمار.
5- ذكر الله (تعالى) المطلق(43).
هذه ذكرى، أسأل الله أن ينفع بها، وأعوذ بالله من أن يكون أهل البدع أجلد فيبدعهم، وأنشط في باطلهم، من أهل الحق في فعل الخير والاستقامة على السنة.
كاتب المقال: عبد الحكيم بن محمد بلال
ترتيب ونشر: إبراهيم إهدى
******************
الهوامش :
(1) انظر: (مجالس عشر ذي الحجة) للشيخ / عبد الله بن صالح الفوزان.
(2)تفسير ابن كثير، جـ4 ص505.
(3)أخرجه البخاري، ح/969، و الترمذي، ح/757، واللفظ له.
(4) أخرجه أحمد، جـ2ص75، 132، وقال أحمد شاكر: إسناده صحيح.
(5)فتح الباري، جـ2ص534.
(6)نظر: المصدر السابق.
(7)انظر: مدارج السالكين، جـ1 ص316، 317.
(8)أخرجه البخاري، ح/6502.
(9)فتح الباري، جـ11 ص351.
(10)صحيح البخاري، كتاب العيدين، باب فضل العمل في أيام التشريق.
(11)انظر: مجموع الفتاوى لابن تيمية، جـ24 ص225.
(12)فتح الباري، جـ2 ص536، وقال الحافظ: (وقد أحدث في هذا الزمان زيادة لا أصل لها).
(13)أخرجه ابن ماجة، ح/209، وانظر: صحيح سنن ابن ماجة، ح/173.
(14)البخاري، كتاب العيدين، باب العمل في أيام التشريق.
(15)انظر: المسند، جـ6 ص287.
(16)انظر: مجموع الفتاوى، جـ23 ص162، 164.
(17)المسند، جـ2 ص38، وقال أحمد شاكر: إسناده صحيح، والترمذي، ح/1559، وضعفه الألباني في ضعيف سنن الترمذي، ح/261.
(18)انظر: الفتاوى، جـ23 ص161.
(19)ح/4606.
(20)انظر: لطائف المعارف، ص486،487.
(21)رواه أبو داود، ح/2419، وانظر صحيح سنن أبي داود، ح/2144.
(22)أخرجه مسلم، ح/1163.
(23)أخرجه مسلم، ح/1348.
(24)انظر: التمهيد لابن عبد البر، ج1ص120.
(25)مسلم، ح/1162.
(26)المسند، ج1ص329، وصحح أحمد شاكر إسناده، ح/3042.
(27)الترمذي، ح/2837، ومالك، ج1ص422، ح/246، وصححه الألباني.
(28)التمهيد،ج6ص41.
(29)مجالس عشر ذي الحجة، لعبد الله الفوزان، ص970.
(30)انظر: الفتح، ج2ص535، والفتاوى ج24ص220.
(31)سن أبي داود، ح/1945، وانظر: صحيح سنن أبي داود، ح/1714، والبخاري، ح/4657 تعليقا.
(32)سننأبي داود، ح/1765، وانظر: صحيح سنن أبي داود، ح/1552، ويوم القر هو: اليومالذي يلي يوم النحر ، سمي بذلك لأن الناس يقرون فيه بمنى.
(33)لطائف المعارف، ص482، 483.
(34)انظر: الأركان الأربعة، ص60.
(35)وسميت أيام التشريق؛ لأن الناس يشرقون فيها لحوم الهدي والأضاحي، أي: يقددونها وينشرونها في الشمس.
(36)البخاري تعليقا، وله إسناد صحيح ، الفتح ج2ص530.
(37)تفسير القرطبي، ج3ص3.
(38)أخرجه أبو داود، ح/2419، وانظر صحيح سنن أبي داود، ح/2114.
(39)انظر: فتح الباري، ج2ص532، 533.
(40)أخرجه مسلم، ح/1141.
(41)انظر: لطائف المعارف، ص504.
(42)انظر: نيل الأوطار، ج3ص389.
(43)انظر: لطائف المعارف، ص501، 502.
